Kehidupan salaf · halaman 17

قال ابن القيم رحمه الله: الخشية أخص من الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، فهي خوف مقرون بمعرفة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية». فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض وسكون؛ فإن الذي يرى العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان: إحداهما حركة للهرب منه، وهي حالة الخوف، والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه فيه، وهي الخشية. ومنه: انخشى الشيء، والمضاعف والمعتل أخوان، كتقضي البازي وتقضض. وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من المكروه، وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه. وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى، يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع. وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته. وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال، وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة. والإجلال تعظيم مقرون بالحب. فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين. وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية»، وفي رواية: «خوفًا». وقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى». فصاحب الخوف يلتجئ إلى الهرب والإمساك، وصاحب الخشية يلتجئ إلى الاعتصام بالعلم. ومثلهما مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق؛ فالأول يلتجئ إلى الحمية والهرب، والطبيب يلتجئ إلى معرفته بالأدوية والأدواء. قال أبو حفص: الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه. وقال: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله عز وجل، فإنك إذا خفته هربت إليه؛ فالخائف هارب من ربه إلى ربه. قال أبو سليمان: ما فارق الخوف قلبًا إلا خرب. وقال إبراهيم بن سفيان: إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها، وطرد الدنيا عنها. وقال ذو النون: الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق. وقال حاتم الأصم: لا تغتر بمكان صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم ما لقي. ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي. ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقي ما لقي، وكان يعرف الاسم الأعظم. ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون. والخوف ليس مقصودًا لذاته، بل هو مقصود لغيره قصد الوسائل؛ ولهذا يزول بزوال المخوف، فإن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والخوف يتعلق بالأفعال، والمحبة تتعلق بالذات والصفات؛ ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم، ولا يلحقهم فيها خوف. ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها أعلى وأرفع من منزلة الخوف ومقامه. والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط.

Terjemahan Bahasa Indonesia

Ibnu al-Qayyim, semoga Allah merahmatinya, menulis: Khasyah lebih khusus daripada khauf, sebab khasyah dimiliki orang yang mengenal Allah. Allah berfirman, “Yang benar-benar takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang berilmu.” Khasyah adalah rasa takut yang disertai pengetahuan. Nabi ﷺ bersabda, “Aku paling bertakwa kepada Allah di antara kalian dan paling besar khasyah kepada-Nya.” Khauf berupa gerakan, sedangkan khasyah berupa pengumpulan diri, penahanan dan ketenangan. Orang yang melihat musuh, banjir, atau sesuatu yang serupa memiliki dua keadaan: bergerak untuk melarikan diri, yaitu khauf; dan menetap dengan tenang di tempat yang tidak dapat dijangkaunya, yaitu khasyah. Dari sini ada ungkapan inkhasya asy-syai’; bentuk akar berganda dan akar lemah saling berkaitan, seperti taqaddi dan taqaddud pada burung elang. Rahbah adalah bersungguh-sungguh menjauh dari sesuatu yang dibenci. Lawannya ialah raghbah, perjalanan hati untuk mencari sesuatu yang diinginkan. Rahab dan harab, rasa gentar dan pelarian, bersesuaian dalam bunyi dan makna melalui hubungan susunan huruf akar yang memiliki makna bersama. Wajal adalah hati yang bergetar dan terguncang saat mengingat atau melihat pihak yang ditakuti kekuasaan dan hukumannya. Haibah adalah rasa takut yang disertai pengagungan dan penghormatan, biasanya bersama cinta dan pengetahuan. Ijlal adalah pengagungan yang disertai cinta. Khauf dimiliki orang beriman secara umum; khasyah oleh ulama yang mengenal Allah; haibah oleh orang-orang yang mencintai-Nya; dan ijlal oleh orang-orang yang didekatkan kepada-Nya. Besarnya khauf dan khasyah sesuai dengan ilmu dan pengetahuan, sebagaimana Nabi ﷺ bersabda, “Aku paling mengenal Allah di antara kalian dan paling besar khasyah kepada-Nya”; dalam riwayat lain disebut “rasa takut”. Beliau juga bersabda, “Seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui, kalian akan sedikit tertawa, banyak menangis, tidak menikmati hubungan dengan perempuan di tempat tidur, dan keluar ke tanah lapang sambil memohon dengan suara keras kepada Allah.” Orang yang mengalami khauf mencari perlindungan dengan melarikan diri dan menahan diri; orang yang mengalami khasyah berpegang pada ilmu. Keduanya seperti orang tanpa pengetahuan kedokteran dibandingkan dengan dokter ahli: yang pertama menahan diri dan menghindar, sedangkan dokter menggunakan pengetahuannya tentang obat dan penyakit. Abu Hafsh berkata: Rasa takut adalah cambuk Allah yang meluruskan orang yang menyimpang dari pintu-Nya. Ia juga berkata: Rasa takut adalah lampu di hati yang memperlihatkan kebaikan dan keburukan di dalamnya. Siapa pun yang kamu takuti, kamu lari darinya, kecuali Allah: apabila kamu takut kepada-Nya, kamu lari menuju-Nya. Orang yang takut berlari dari Tuhannya menuju Tuhannya. Abu Sulaiman berkata: Tidaklah rasa takut meninggalkan suatu hati kecuali hati itu menjadi rusak. Ibrahim bin Sufyan berkata: Apabila rasa takut menetap dalam hati, ia membakar tempat-tempat syahwat dan mengusir keterikatan kepada dunia. Dzun Nun berkata: Manusia tetap di jalan selama rasa takut belum meninggalkan mereka; ketika rasa takut hilang, mereka tersesat dari jalan. Hatim al-Ashamm berkata: Jangan tertipu oleh tempat yang baik: tidak ada tempat lebih baik daripada surga, tetapi Adam mengalami di sana apa yang ia alami. Jangan tertipu oleh banyaknya ibadah: Iblis mengalami apa yang ia alami setelah lama beribadah. Jangan tertipu oleh banyaknya ilmu: Bal‘am bin Ba‘ura mengalami apa yang ia alami meskipun mengetahui Nama Yang Teragung. Jangan tertipu oleh pertemuan dengan orang saleh: tidak ada orang lebih saleh daripada Nabi ﷺ, tetapi musuh-musuhnya dan orang munafik tidak mendapat manfaat dari pertemuan dengan beliau. Rasa takut tidak dituju demi dirinya sendiri, melainkan demi sesuatu yang lain, sebagai sarana. Karena itu ia hilang ketika perkara yang ditakuti hilang: penghuni surga tidak merasa takut dan tidak bersedih. Rasa takut berkaitan dengan tindakan, sedangkan cinta berkaitan dengan zat dan sifat. Karena itu cinta orang beriman kepada Tuhan mereka semakin besar ketika masuk ke tempat penuh kenikmatan, tanpa rasa takut di sana. Maka kedudukan cinta lebih tinggi daripada kedudukan rasa takut. Rasa takut yang benar dan terpuji ialah yang menghalangi seseorang dari perkara yang Allah haramkan. Jika melebihi batas itu, dikhawatirkan menimbulkan keputusasaan dan kehilangan harapan.

Ibn al-Qayyim · Madarij al-Salikin · section on fear and reverence