Whoever guides someone to good has a reward like the one who does it.
Sahih Muslim · 1893
A separate large-type PDF to read, save, and share. Every entry starts on a new card.
↓ Download the complete card edition · تنزيل النسخة الكاملةالفوائد الخمسينية من الداء والدواء
Reflections on supplication, healing, repentance, character and love, with an English meaning and Arabic text together on every card.
Read the cards ↓The English meaning comes first, with the corresponding Arabic on the same card. Search a phrase or choose a theme.
The Sunnah’s teaching that every illness has a remedy includes illnesses of the heart and soul, not only the body. The Prophet ﷺ treated ignorance as an illness and asking scholars as its remedy.
أن ما ثبت في السنة أن لكل داء دواء يشمل أدواء القلب والروح وليس البدن فقط وقد جعل النبي ﷺ الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء.
For remembrance, supplication and verses used in healing to benefit a person, the recipient must be receptive, the one reciting must act with strength and resolve, and no strong obstacle must prevent the remedy from working.
الأذكار والأدعية والآيات التي يستشفى ويرقى بها لابد فيها من أمور: أن تستدعي قبول المحل، وقوة وهمة الفاعل، وألا يكون المانع قوي فيمنع نجع هذا الدواء.
Supplication has three relationships with affliction: it may be stronger and repel it; it may be weaker yet still lessen it; or the two may resist one another so that each checks the other.
للدعاء مع البلاء ثلاثة مقامات: الأول: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه. الثاني: أن يكون أضعف من البلاء فيقوى البلاء عليه ولكنه قد يخففه. الثالث: أن يتقاوما فيمنع كل منهم صاحبه.
Impatience can obstruct a response to dua. The cited hadith says a person is answered so long as they do not rush and say, ‘I prayed, but I was not answered.’
مما يمنع قبول الدعاء هو الاستعجال أو الاستبطاء فيه ففي الحديث: يستجاب لأحدكم مالم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي.
Dua resembles planting a seed or sapling and tending it. Abandoning it because its growth seems slow defeats the work. Continue making supplication.
الدعاء بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا فجعل يتعاهده فلما استبطأ كماله تركه وأهمله فلابد من المداومة عليه.
Times associated with an answer include the last third of the night, the adhan, the time between adhan and iqamah, after the prescribed prayers, from the imam’s ascent of the Friday pulpit until the prayer ends, and the last hour after Asr on Friday.
أوقات الإجابة: الثلث الأخير من الليل وعند الأذان وبين الأذان والإقامة وأدبار الصلوات المكتوبة وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقض الصلاة وآخر ساعة بعد عصر الجمعة.
A dua is especially hopeful of acceptance when joined with a humble, tender heart; facing the qiblah in purity; raising the hands; beginning with praise of Allah and blessings upon His Messenger ﷺ; seeking forgiveness; asking persistently through Allah’s names and attributes; and offering charity. The passage says such a prayer is scarcely rejected.
الدعاء إن صادف خشوعا في القلب وانكسارًا بين يدي الرب وتضرعا ورِقَّة واستقبالًا للقبلة وطهارة ورفع الداعي يديه وبدأ بحمد الله والثناء عليه وصلى على رسوله وقدَّم بين يدي حاجته الاستغار وألح على ربه في مسألته وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وقدم بين يديه صدقة فلا يكاد هذا الدعاء يرد.
A supplication may fail to have its intended effect if its content is improper, the heart and tongue are not united in it, or an obstacle to the answer is present.
لا يحصل لدعاء أثر إذا كان نفس الدعاء غير صالح والداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء أو كان ثمَّ مانع من الإجابة.
Righteousness and kindness to others, done to draw near to Allah, are among the things that support the acceptance of supplication.
مما يعين على استجابة الدعاء هو البر والإحسان للخلق والتقرب لله عز وجل بذلك.
Good expectations of Allah and sound hope lead a person to act. An attitude that encourages idleness and continued sin is self-deception.
الفرق بين حسن الظن والغرور أن ما حمل على العمل وحث عليه فهو حسن الظن والرجاء الصحيح وما حمل على البطالة والإنهاك في المعاصي فهو الغرور.
Real hope includes loving what is hoped for, fearing its loss, and striving to obtain it. Without these three, hope is only wishful thinking.
الرجاء يستلزم أمورا ثلاث: محبة ما يرجو، وخوفه من فواته، وسعيه الحثيث في تحصيله. والرجاء الذي لم تجتمع فيه هذه الأمور فهو من الأماني.
The harm of sins and disobedience to the heart is like the harm of poison to the body.
ضرر الذنوب والمعاصي على القلب كضرر السموم على الأبدان.
It is mistaken to assume that a sin has no effect because none appears immediately. Its harm may emerge later, just as poison can take time to act.
من المفاهيم الخاطئة عند الناس أن الذنوب إن لم تؤثر في الحال فلا أثر لها بعد ذلك ولم يعلم أن أثر الذنوب ينقض ولو بعد حين كما ينقض السم.
Among the effects attributed to sin are loss of beneficial knowledge and provision, loneliness of heart and strained relationships, difficulty in affairs, weakness of heart and body, and being deprived of obedience. ‘Shortening life’ here is explained as diminishing its true spiritual life. A person may even become so attached to a sin that repentance remains on the tongue while the heart intends to return to it.
للذنوب والمعاصي آثار منها: حرمان العلم والرزق، وحشة القلب والوحشة بين الناس، وتعسير أموره ووهن في القلب والبدن، وحرمان الطاعات وقصر العمر يعني حياته الحقيقية ولا حياة إلا بطاعة الله وضعف القلب عن إرادة التوبة فتكون توباته توبة الكذابين في اللسان فقط وأما قلبه فمعقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى أمكنه ذلك وغيرها من الآثار.
The passage compares types of wrongdoing with the conduct of earlier peoples: sexual wrongdoing with the people of Lot, tyranny and corruption with Pharaoh’s people, arrogance with the people addressed by Hud, and cheating in transactions with the people addressed by Shuayb. The sinner is pictured as wearing the clothing of such a people.
لتعلم أن كل معصية من المعاصي هي ميراث عن أمة من الأمم التي أهلكها الله تعالى؛ فاللوطية ميراث قوم لوط والعلو في الأرض بالفساد ميراث عن قوم فرعون، والتكبر والتجبر ميراث قوم هود، وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث قوم شعيب. فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الأمم.
The passage attributes corruption and loss of blessing in air, water, crops, fruit and dwellings, as well as some calamities, to sin. It mentions the Prophet’s ﷺ prohibition concerning using the water of Thamud for drinking or making dough. This is the author’s spiritual interpretation, not a scientific explanation of particular disasters.
آثار الذنوب على الأرض: إحداثها فسادًا في الهواء والمياه والزروع والثمار والمساكن وما حل بسببها من الخسف والزلازل ومحق بركتها وقد نهى النبي ﷺ عن الشرب والعجن بمياه ثمود لتأثير شؤم المعصية في الماء.
The passage describes degrees of distance from Allah: heedlessness, then disobedience, then religious innovation; hypocrisy and associating partners with Allah are graver still.
للبعد عن الله مراتب: الغفلة ثم المعصية ثم البدعة ثم النفاق والشرك أعظم من ذلك كله.
The passage interprets ‘We purified them with a pure quality: remembrance of the Home’ as a special distinction and a good remembrance in this world, the truthful reputation sought by Ibrahim ﷺ.
المراد بقول الله: إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ أي خصصناهم بخصيصة وهي الذكر الجميل في هذه الدنيا وهو لسان الصدق الذي سأله إبراهيم ﷺ.
الناس مع الحق والباطل أربعة أقسام: من أبصر الحق وأدركه وقوي بإكمال تنفيذه؛ ومن لا بصيرة لهم في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق وهم أكثر الناس؛ ومن له بصيرة بالحق لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه ولا الدعوة إليه وهو حال المؤمن الضعيف؛ ومن له قوة وهمة وعزيمة لكنه ضعيف البصيرة في الدين لا يفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. ولا يصلح من هؤلاء للإمامة في الدين إلا القسم الأول.
The statement that the righteous are in bliss and the wicked in torment is understood here as applying not only to the Hereafter but also, in a spiritual sense, to this life and the intermediate state after death.
قول الله تعالى: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ليس مختصًا بالدار الآخرة فحسب بل يكون ذلك في الدنيا والبرزخ وكذلك الجحيم للفجار.
The heart is not fully sound until free of four things: associating partners with Allah, which opposes divine oneness; innovation contrary to the Sunnah; desire opposed to Allah’s command; and heedlessness opposed to remembrance.
لا تتم سلامة القلب حتى يسلم من أربعة أشياء وهي: شرك يناقض التوحيد، وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف الأمر، وغفلة تناقض الذكر.
The author groups sins into four patterns: claiming greatness or authority belonging only to Allah; imitating Satan through envy, spite and deceit; predatory aggression, anger and violence against the weak; and being ruled by bodily appetites, including illicit sexual desire.
الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام: ملكية وشيطانية وسبعية وبهيمية. فالملكية: أن يتعاطى ما لا يصلح له من صفات الربوبية والعظمة والكبرياء. والشيطانية: أن يتشبه بالشيطان في الحسد والغل والغش والخداع. والسبعية: مثل العدوان والغضب وسفك الدماء والوثوب على الضعفاء. والبهيمية: مثل شهوة البطن والفرج وما يتولد منهما كالزنى وغيره.
One feared effect of sin is that it may become a barrier to a good ending at death. For that reason, early Muslims were deeply concerned about how they would meet Allah.
من آفة الذنوب أنها تكون حجاب عن الخاتمة الحسنة عند الموت ولذلك خاف السلف كثيرا من هذا.
The author says that a root of shirk is denial in three forms: denying creation’s Maker; denying Allah’s perfect names, attributes and acts; and withholding from Him the worship and devotion required by true tawhid.
أصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها التعطيل وهو ثلاثة أقسام: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه؛ وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله؛ وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد.
The passage distinguishes shirk concerning Allah’s essence, names, attributes and acts from shirk in how He is worshipped. It discusses degrees of severity within those categories according to the author’s theological classification.
الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله، وهذا ينقسم إلى كبير وأكبر وليس شيء منه أصغر. وشرك في عبادته ومعاملته وهذا ينقسم إلى أكبر وأصغر.
The author warns against ritual gestures of submission directed to other than Allah, giving as examples shaving the head as an act of devotion to another and kissing stones or graves as devotional acts, apart from the prescribed rite at the Black Stone. This is a theological warning about the intention and ritual context.
حلق الرأس عبودية وخضوع لغير الله وكذا تقبيل الحجر غير الحجر الأسود كتقبيل القبور هذا كله من الشرك.
Shirk in desires and intentions is described as a boundless sea from which few are entirely safe. Examine whom an act is truly for.
الشرك في الإرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقلَّ من ينجو منه.
The author describes the essence of shirk as a creature trying to resemble the Creator, or treating a created being as comparable to Him.
حقيقة الشرك هو: التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به فهذا هو التشبيه الحقيقي.
Thinking ill of Allah is described as a grave sin because it contradicts His perfection and His names and attributes. The passage cites the Qur’anic warning against those who hold an evil assumption about Allah: an evil turn befalls them, and Allah’s anger and punishment are mentioned (48:6).
سوء الظن بالله من أعظم الذنوب وسبب ذلك أن المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس وظن به ما يناقض أسمائه وصفاته ولهذا توعد الله الظانين به ظن السوء فقال تعالى: الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا.
After thinking ill of Allah, the author places speaking about Allah’s names, attributes and acts without knowledge among the gravest harms. He regards such speech and shirk as closely connected.
يلي الظن بالله ظن السوء في كبر المفسدة القول على الله بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وهو والشرك متلازمان.
In the author’s view, someone who introduces mistaken religious teaching can harm both self and others, whereas the ordinary sinner may chiefly harm themselves. He argues that doctrinal error can divert people from the path and therefore deserves particular caution.
المبتدع أعظم ضررا من المذنب وسبب ذلك أن المذنب ضرره على نفسه والمبتدع ضرره على نفسه وغيره، وأيضا فتنة المبتدع في أصل الدين وفتنة المذنب في الشهوة، والمبتدع قد قعد للناس على الصراط المستقيم يصدهم عنه والمذنب ليس كذلك، وغيرها من الفروق.
The author ranks the enormity of unlawful killing: the killing of a prophet is most severe, followed by killing a believer and then killing a person under covenant or protection. The point is the sanctity of human life.
مفسدة القتل على درجات أشدها من قتل نبي أو قتله نبي ويليه من قتل نفسا مؤمنة ثم من قتل معاهدا.
The author places unlawful sexual intercourse among the gravest harms after unlawful killing, noting that scripture mentions it alongside killing.
أعظم مفسدة بعد القتل الحرام هي الزنى ولهذا قرنها الله بالقتل في كتابه ورسوله ﷺ في سنته.
Guard four gateways to protect your faith: glances, thoughts, words and steps. The passage connects their beginnings to what a person chooses to look at.
أربعة من حفظها أحرز دينه: اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات وكلها مبدأها من النظر وهذه هي أبواب المعاصي الأربعة.
The patience needed to lower the gaze is easier than enduring the pain that can follow an unchecked gaze.
الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده.
An unlawful glance can become a passing thought, then sustained thinking, desire, intention and firm resolve, until the act follows. The passage invites intervention early in that chain.
النظرة المحرمة تُولد خطرة ثم فكره ثم شهوة، وتولد الشهوة إرادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة ثم يقع الفعل.
The tongue has two dangers: speaking when one should not and staying silent when one should speak. Each may be graver in its own situation. The passage sharply criticises silence about truth and speech in support of falsehood.
للسان آفتين عظيمتين وقد يكون لكل منهما أعظم إثما من الأخرى في وقتها وهما: آفة الكلام وآفة السكوت. فالساكت عن الحق شيطان أخرس والمتكلم بالباطل شيطان ناطق.
In a discussion of classical legal penalties for zina, the author lists three claimed distinctive features: the severe punishment described for a married offender and corporal punishment or banishment discussed for an unmarried offender; a warning against letting pity prevent a lawful penalty; and the presence of believers at its execution. This is a historical legal passage, not an instruction for individuals to punish anyone.
خص الله حدَّ الزنى عن بقية الحدود بثلاثة خصائص: الأولى: القتل فيه بأبشع القتلات للمحصن وغير المحصن بعقوبة على البدن وهي الجلد وعلى القلب وهي التغريب. الثانية: نهى الله عباده أن تأخذهم رأفه أو رحمة يمنعهم من إقامة الحد عليه. الثالثة: أمر الله تعالى أن يكون حدهما بمشهد من المؤمنين.
Desires can be treated in two stages: cut off what feeds them before they take hold, then uproot them if they have already settled in the heart.
علاج الشهوات يكون من طريقين: حسم مادتها قبل حصولها، وقلعها بعد نزولها.
Among the most useful ways to address harmful desires are lowering the gaze and occupying the heart with what draws it away from them.
من أنفع الطرق لعلاج الشهوات هي غض البصر واشتغال القلب بما يبعده عنها.
The author lists benefits of lowering the gaze: obeying Allah, blocking a harmful temptation, nurturing closeness to Him, strengthening and cheering the heart, gaining clarity and sound discernment, growing steadiness and courage, closing a route to temptation, and freeing the mind for beneficial religious and worldly concerns. He links a sound heart with a sound gaze.
لغض البصر عدة منافع منها: امتثال أمر الله بغضه ومنع وصول السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه ويورث القلب أنسا بالله وجمعه عليه ويقوي القلب ويفرحه ويُكسب القلب نورا ويورث فراسة صادقة ويورث القلب ثباتا وشجاعة ويسد على الشيطان مداخله إلى القلب وأنه يُفرَغُ القلب للفكره في مصالحه الدينية والدنيوية والاشتغال بها ويصلح القلب فإن صلح القلب صلح النظر والعكس كذلك.
The passage names five forms of love: love of Allah; love of what He loves; love for His sake; love alongside Allah in a way that competes with devotion to Him; and natural human affection.
أنواع المحبة خمسة: محبة الله، ومحبة ما يحب الله، والحب لله وفيه، والمحبة مع الله، والمحبة الطبيعية.
Khullah is described as the utmost degree of devoted love, filling the lover’s heart so completely that there is no room for another beloved in that same sense.
الخُلَّةُ هي كمال المحبة ونهايتها حيث لا يبقى في قلب المحب سعة لغير محبوبه.
What is loved falls into two categories: loved for its own sake, as Allah is loved, and loved for the sake of another, as the messengers and angels are loved. The latter ultimately leads back to what is loved for its own sake.
المحبوب قسمان: محبوب لنفسه كحب الله، ومحبوب لغيره كحب الرسل والملائكة، ولابد أن ينتهي إلى المحبوب لنفسه.
Something loved as a means may itself bring pleasure, or it may be painful yet willingly endured because it leads to the beloved goal.
المحبوب لغيره قسمان: ما يتلذذ المُحب بإدراكه، وما يتألم به لكن يتحمله لإفضائه إلى محبوبه.
Pleasant and unpleasant things can each lead to pleasant or unpleasant outcomes. The real test lies in a pleasure that leads to harm and a hardship that leads to good.
المحبوبات والمكروهات من حيث ما توصل إليه أربعة طرق: محبوب يوصل إلى محبوب؛ مكروه يوصل إلى مكروه؛ محبوب يوصل إلى مكروه؛ مكروه يوصل إلى محبوب. فالثالث والرابع هما معترك البلاء والامتحان.
A guiding principle: religious actions are rooted in love of Allah and His Messenger ﷺ, while religious speech is rooted in believing Allah and His Messenger ﷺ.
قاعدة: أصل الأعمال الدينية هي حب الله ورسوله وأصل الأقوال الدينية هي تصديق الله ورسوله.
Religion is obedience, worship and character. The passage cites ‘You are indeed of great character’ (68:4) and an interpretation attributed to Ibn Abbas that this means a great religion.
الدين هو: الطاعة والعبادة والخُلُق قال تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ قال ابن عباس يعني: لعلى دين عظيم.
The author describes three stages of overwhelming infatuation: its beginning, middle and end. He advises resisting it from the outset and, if it deepens, continuing to resist and avoiding public disclosure. He warns that such attachment can harm both sides.
للعاشق مع العشق ثلاثة مقامات: ابتداء وتوسط وانتهاء فحال الابتداء يجب عليه مدافعته وأما حال التوسط والانتهاء فمع مدافعته عليه كتمان ذلك وألا يفشيه للخلق. فكم للعشق من قتيل من الجانبين.
Worldly pleasure has three kinds: the best leads to joy in the Hereafter; another blocks that joy and leads to greater pain; a third neither brings reward nor punishment in the final home and does not bar its basic joy, though it may diminish its fullness.
الدنيا ثلاثة لذات: الأولى وهي أعظمها وهي ما أوصل إلى لذة الآخرة. الثانية: لذة تمنع لذة الآخرة وتجر آلام أعظم منها. الثالثة: لذة لا تعقب لذة في دار القرار ولا ألما ولا تمنع أصل لذة دار القرار، وإن منعت كمالها.
Love for one’s wife is not blameworthy; it is part of a complete human life. Allah has placed affection between spouses together with mercy.
محبة الزوجة لا لوم فيها بل هي من كماله وقد جعل الله بينهم خالص الحب وهو المودة المقرونه بالرحمة.
حديث: من عشق عفَّ، حديث منكر.