先贤的生活 · 第17页

来源说明：原始资料附有解释或传述可靠程度说明。请结合下方出处与原文阅读。

قال ابن القيم رحمه الله: الخشية أخص من الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، فهي خوف مقرون بمعرفة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية». فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض وسكون؛ فإن الذي يرى العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان: إحداهما حركة للهرب منه، وهي حالة الخوف، والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه فيه، وهي الخشية. ومنه: انخشى الشيء، والمضاعف والمعتل أخوان، كتقضي البازي وتقضض. وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من المكروه، وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه. وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى، يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع. وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته. وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال، وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة. والإجلال تعظيم مقرون بالحب. فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين. وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية»، وفي رواية: «خوفًا». وقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى». فصاحب الخوف يلتجئ إلى الهرب والإمساك، وصاحب الخشية يلتجئ إلى الاعتصام بالعلم. ومثلهما مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق؛ فالأول يلتجئ إلى الحمية والهرب، والطبيب يلتجئ إلى معرفته بالأدوية والأدواء. قال أبو حفص: الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه. وقال: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله عز وجل، فإنك إذا خفته هربت إليه؛ فالخائف هارب من ربه إلى ربه. قال أبو سليمان: ما فارق الخوف قلبًا إلا خرب. وقال إبراهيم بن سفيان: إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها، وطرد الدنيا عنها. وقال ذو النون: الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق. وقال حاتم الأصم: لا تغتر بمكان صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم ما لقي. ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي. ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقي ما لقي، وكان يعرف الاسم الأعظم. ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون. والخوف ليس مقصودًا لذاته، بل هو مقصود لغيره قصد الوسائل؛ ولهذا يزول بزوال المخوف، فإن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والخوف يتعلق بالأفعال، والمحبة تتعلق بالذات والصفات؛ ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم، ولا يلحقهم فيها خوف. ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها أعلى وأرفع من منزلة الخوف ومقامه. والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط.

中文含义

伊本·盖伊姆（愿真主怜悯他）写道： 敬畏（khashyah）比恐惧（khawf）更为特定，因为敬畏属于认识真主的人。真主说：“真主的仆人中，只有有知识者才真正敬畏他。”这是与知识相伴的恐惧。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“我比你们更谨守真主的命令，更敬畏他。”恐惧带有行动，敬畏则带有收敛、克制与安定。一个人见到敌人、洪水等事物时，有两种状态：行动以逃离它，便是恐惧；安处其无法到达之地，便是敬畏。因此有inkhasha al-shay’的说法；叠根与弱根的词形相互关联，如形容鹰的taqaddi与taqaddud。 惧怕（rahbah）是尽力逃离厌恶之物。相反的是渴望（raghbah），即心为寻求所欲而前行。rahab与harab，即惧怕与逃离，在字音与含义上相应；其派生关系以根字母不同排列而共享意义。 战栗（wajal），是在提及或看见自己害怕其权威与惩罚者时，心的震动与破碎。敬惧（haybah）是伴随尊崇与敬重的恐惧，通常也与爱和认识相伴。尊敬（ijlal）是伴随爱的尊崇。恐惧属于一般信士；敬畏属于有知识的学者；敬惧属于有爱者；尊敬属于蒙亲近者。恐惧与敬畏的程度取决于认识的程度。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：“我比你们更认识真主，也更敬畏他。”另一传述用“恐惧”一词。他又说：“假如你们知道我所知道的，就会少笑多哭，不会在床上享受与妇女相处的乐趣，而会走到旷野，向真主高声哀求。” 恐惧者求助于逃离与克制，敬畏者则求助于紧守知识。二者如同不懂医学的人和精通医术的医生：前者采取戒除与回避，医生则借助对药物和疾病的认识。 艾布·哈夫斯说：恐惧是真主的鞭子，用来矫正远离其门的人。他又说：恐惧是心中的灯，使心中的善恶显现。你害怕谁，就逃离谁；唯有真主，你害怕他时便奔向他。恐惧者从主奔向主。 艾布·苏莱曼说：恐惧一旦离开心，这颗心必然荒废。易卜拉欣·本·苏富扬说：恐惧驻在心中时，便烧尽欲望的栖居处，驱走对今世的依恋。祖农说：只要恐惧不离开，人们就仍在正道上；恐惧离开，他们便偏离道路。 哈提姆·艾三姆说：不要被正直的处所迷惑，没有地方胜过乐园，阿丹却仍在那里经历了他所经历的。不要被大量敬拜迷惑，易卜劣厮长期敬拜后，仍遭遇了他所遭遇的。不要被丰富知识迷惑，巴勒阿姆·本·巴乌拉虽知至大尊名，仍遭遇了他所遭遇的。不要被与正直之人相见迷惑，没有人比先知（愿真主赐福他并使他平安）更正直，但他的敌人与伪信士并未因见到他而受益。 恐惧本身并非目的，而是达到另一目的的手段。因此，所惧之物消失时，它也消失；乐园居民无恐惧，亦不忧愁。恐惧关乎行为，爱关乎本体与属性。因此，信士进入幸福之所后，对主的爱更深，而恐惧不再到达他们。所以，爱的境界与品级，高于恐惧的境界与品级。 真正值得称赞的恐惧，是阻隔人与真主所禁之事的恐惧。若超出此限，便有陷入失望与绝望的危险。

出处： Ibn al-Qayyim · Madarij al-Salikin · section on fear and reverence