Selefin hayatı · Sayfa 17

Özgün kart bir alıntı içermektedir. Burada verilen metnin tam çevirisi sunulmuştur.

قال ابن القيم رحمه الله: الخشية أخص من الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، فهي خوف مقرون بمعرفة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية». فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض وسكون؛ فإن الذي يرى العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان: إحداهما حركة للهرب منه، وهي حالة الخوف، والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه فيه، وهي الخشية. ومنه: انخشى الشيء، والمضاعف والمعتل أخوان، كتقضي البازي وتقضض. وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من المكروه، وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه. وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى، يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع. وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته. وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال، وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة. والإجلال تعظيم مقرون بالحب. فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين. وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية»، وفي رواية: «خوفًا». وقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى». فصاحب الخوف يلتجئ إلى الهرب والإمساك، وصاحب الخشية يلتجئ إلى الاعتصام بالعلم. ومثلهما مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق؛ فالأول يلتجئ إلى الحمية والهرب، والطبيب يلتجئ إلى معرفته بالأدوية والأدواء. قال أبو حفص: الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه. وقال: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله عز وجل، فإنك إذا خفته هربت إليه؛ فالخائف هارب من ربه إلى ربه. قال أبو سليمان: ما فارق الخوف قلبًا إلا خرب. وقال إبراهيم بن سفيان: إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها، وطرد الدنيا عنها. وقال ذو النون: الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق. وقال حاتم الأصم: لا تغتر بمكان صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم ما لقي. ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي. ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقي ما لقي، وكان يعرف الاسم الأعظم. ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون. والخوف ليس مقصودًا لذاته، بل هو مقصود لغيره قصد الوسائل؛ ولهذا يزول بزوال المخوف، فإن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والخوف يتعلق بالأفعال، والمحبة تتعلق بالذات والصفات؛ ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم، ولا يلحقهم فيها خوف. ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها أعلى وأرفع من منزلة الخوف ومقامه. والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط.

Türkçe anlamı

İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin) şöyle yazdı: Haşyet, havftan daha özel bir korkudur; çünkü haşyet Allah’ı tanıyanlara aittir. Allah, “Kulları içinde Allah’tan ancak âlimler hakkıyla korkar” buyurur. O, ilimle birleşen korkudur. Peygamber ﷺ “İçinizde Allah’a karşı en çok takva sahibi ve O’ndan en çok haşyet duyan benim” buyurmuştur. Havf hareket içerir; haşyet ise toparlanmayı, kendini tutmayı ve sükûneti içerir. Düşman, sel veya benzeri bir şey gören kimsenin iki hâli olur: Ondan kaçmak üzere hareket etmesi havf, onun ulaşamayacağı bir yerde sabit kalması haşyettir. “İnhaşa’ş-şey’” ifadesi de buradan gelir. Şeddeli köklü ve illetli köklü biçimler, doğan kuşunun “takaddî” ve “takaddüd” hareketleri örneğindeki gibi birbiriyle ilişkilidir. Rahbet, hoşlanılmayan şeyden kaçışta ileri gitmektir. Karşıtı rağbettir; kalbin arzuladığı şeyi aramak üzere yol almasıdır. Rahab ile harab, yani korku ile kaçış, kök harflerinin farklı dizilişlerini ortak anlama bağlayan türetim yoluyla lafız ve anlam bakımından örtüşür. Vecel, kalbin, otoritesinden ve cezasından korktuğu kimseyi anınca veya görünce titreyip kırılmasıdır. Heybet, genellikle sevgi ve bilgiyle birlikte bulunan, büyüklüğü kabul ve saygının eşlik ettiği korkudur. İclâl, sevgiyle birleşen yüceltmedir. Havf genel olarak müminlere; haşyet bilgili âlimlere; heybet sevenlere; iclâl ise yakınlaştırılanlara aittir. Havf ve haşyet, bilginin derecesine göre olur. Nitekim Peygamber ﷺ “İçinizde Allah’ı en iyi bilen ve O’ndan en çok haşyet duyan benim” buyurmuştur; başka bir rivayette “en çok korkan” denilmiştir. Şunu da buyurmuştur: “Benim bildiğimi bilseydiniz az güler, çok ağlar, yataklarda kadınlardan zevk almaz, açık alanlara çıkıp Allah’a feryat ederdiniz.” Havf yaşayan kimse kaçmaya ve kendini tutmaya; haşyet yaşayan ise ilme sımsıkı sarılmaya yönelir. Bunlar, tıp bilgisi olmayan kimse ile mahir bir hekim gibidir: İlki perhiz ve kaçınmaya, hekim ise ilâçların ve hastalıkların bilgisine başvurur. Ebû Hafs şöyle dedi: Korku, Allah’ın kapısından uzaklaşanları doğrulttuğu kamçısıdır. Yine şöyle dedi: Korku kalpte, iyiliğini ve kötülüğünü görünür kılan bir kandildir. Korktuğun herkesten kaçarsın; Allah hariç. O’ndan korkunca O’na kaçarsın. Korkan kişi Rabbinden Rabbine kaçar. Ebû Süleyman şöyle dedi: Korku bir kalbi terk ettiğinde o kalp mutlaka harap olur. İbrahim b. Süfyân şöyle dedi: Korku kalplere yerleşince arzuların yuvalarını yakar ve dünya bağlılığını dışarı çıkarır. Zünnûn şöyle dedi: Korku kendilerini terk etmediği sürece insanlar yol üzerindedir; korku ayrılınca yoldan saparlar. Hâtim el-Esam şöyle dedi: Salih bir mekâna aldanma; cennetten daha iyi mekân yoktur, fakat Âdem orada başına geleni yaşadı. Çok ibadete aldanma; İblîs uzun ibadetten sonra başına geleni yaşadı. Çok bilgiye aldanma; Bel‘am b. Bâûrâ en büyük ismi bildiği hâlde başına geleni yaşadı. Salihlerle görüşmeye ve onları görmeye aldanma; Peygamberden ﷺ daha salih kimse yoktur, fakat düşmanları ve münafıklar onunla görüşmekten yararlanmadı. Korku kendisi için değil, başka bir şeye ulaşma vasıtası olarak istenir. Bu yüzden korkulan ortadan kalkınca o da kaybolur: Cennet ehline korku yoktur, onlar üzülmezler. Korku fiillere, sevgi ise zâta ve sıfatlara ilişkindir. Bu sebeple müminlerin Rablerine sevgisi, hiçbir korkunun ulaşmadığı nimet yurduna girdiklerinde artar. Dolayısıyla sevginin makamı ve derecesi korkunun makamı ve derecesinden yüksektir. Gerçek ve övülen korku, insanla Allah’ın haram kıldığı şeyler arasına girendir. Bunu aşarsa ümitsizlik ve rahmetten ümit kesme tehlikesi vardır.

Açıklama

Selefin söz ve hatıralarından aktarılmıştır.

Kaynak: Ibn al-Qayyim · Madarij al-Salikin · section on fear and reverence