Takot na may pagkilala
Ang orihinal na card ay naglalaman ng isang sipi. Inilalahad dito ang buong salin ng tekstong ibinigay.
قال ابن القيم رحمه الله: الخشية أخص من الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، فهي خوف مقرون بمعرفة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية». فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض وسكون؛ فإن الذي يرى العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان: إحداهما حركة للهرب منه، وهي حالة الخوف، والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه فيه، وهي الخشية. ومنه: انخشى الشيء، والمضاعف والمعتل أخوان، كتقضي البازي وتقضض. وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من المكروه، وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه. وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى، يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع. وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته. وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال، وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة. والإجلال تعظيم مقرون بالحب. فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين. وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية»، وفي رواية: «خوفًا». وقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى». فصاحب الخوف يلتجئ إلى الهرب والإمساك، وصاحب الخشية يلتجئ إلى الاعتصام بالعلم. ومثلهما مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق؛ فالأول يلتجئ إلى الحمية والهرب، والطبيب يلتجئ إلى معرفته بالأدوية والأدواء. قال أبو حفص: الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه. وقال: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله عز وجل، فإنك إذا خفته هربت إليه؛ فالخائف هارب من ربه إلى ربه. قال أبو سليمان: ما فارق الخوف قلبًا إلا خرب. وقال إبراهيم بن سفيان: إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها، وطرد الدنيا عنها. وقال ذو النون: الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق. وقال حاتم الأصم: لا تغتر بمكان صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم ما لقي. ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي. ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقي ما لقي، وكان يعرف الاسم الأعظم. ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون. والخوف ليس مقصودًا لذاته، بل هو مقصود لغيره قصد الوسائل؛ ولهذا يزول بزوال المخوف، فإن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والخوف يتعلق بالأفعال، والمحبة تتعلق بالذات والصفات؛ ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم، ولا يلحقهم فيها خوف. ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها أعلى وأرفع من منزلة الخوف ومقامه. والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط.
Salin sa Tagalog
Sinabi ni Ibn al-Qayyim, kaawaan siya ng Allah: Mas tiyak ang khashyah kaysa khawf o takot, sapagkat ang khashyah ay para sa mga may kaalaman tungkol sa Allah. Sinabi ng Allah: ‘Tanging ang may kaalaman sa Kanyang mga lingkod ang may khashyah sa Allah.’ Ito ay takot na may kasamang pagkilala. Sinabi ng Propeta, sumakanya ang pagpapala at kapayapaan ng Allah: ‘Ako ang may pinakamatinding takot at khashyah sa Allah sa inyo.’ Ang khawf ay pagkilos; ang khashyah ay pagtitipon ng sarili, pag-urong at pananatili. Ang nakakita ng kaaway, baha o katulad nito ay may dalawang kalagayan: pagkilos upang tumakas, na siyang khawf; at pananatili sa lugar na hindi siya maaabot, na siyang khashyah. Kaugnay nito ang salitang inkh asha, pag-urong o pagliit; magkakaugnay ang mga ugat na may dobleng titik at mahinang titik, gaya ng taqaddi at taqaddud ng lawin. Ang rahbah ay masidhing pagtakas sa kinamumuhian, kabaligtaran ng raghbah, ang paglalakbay ng puso sa paghahanap ng hinahangad. Magkaugnay sa tunog at kahulugan ang rahab at harab; pinag-uugnay sila ng pag-iikot ng mga titik sa iisang pangkalahatang kahulugan. Ang wajal ay panginginig at pagkabiyak ng puso sa pagbanggit o pagkakita sa kinatatakutang kapangyarihan at parusa. Ang haybah ay takot na kasama ng pagdakila at paggalang, kadalasang may pagmamahal at pagkilala. Ang ijlal ay pagdakilang may pagmamahal. Ang khawf ay para sa karaniwang mananampalataya; khashyah sa mga may kaalaman at pagkilala; haybah sa mga nagmamahal; at ijlal sa mga inilapit. Ayon sa lawak ng kaalaman at pagkilala ang takot at khashyah, gaya ng sinabi ng Propeta: ‘Ako ang higit na nakakikilala sa Allah sa inyo at pinakamatindi ang khashyah sa Kanya,’ at sa isang salaysay, ‘takot.’ Sinabi rin niya: ‘Kung alam ninyo ang alam ko, kaunti kayong tatawa at marami ang iiyak, hindi kayo masisiyahan sa mga babae sa higaan at lalabas kayo sa matataas na lugar na nagsusumamo sa Allah.’ Ang may khawf ay kumakanlong sa pagtakas at pagpipigil; ang may khashyah ay kumakanlong sa kaalaman. Katulad sila ng walang alam sa panggagamot at ng mahusay na manggagamot: ang una ay umiiwas at tumatakas, samantalang ang manggagamot ay gumagamit ng kaalaman sa gamot at sakit. Sinabi ni Abu Hafs: ‘Ang takot ang latigo ng Allah na nagtutuwid sa lumalayo sa Kanyang pintuan.’ Sinabi rin niya: ‘Ang takot ay ilawan sa puso upang makita ang mabuti at masama rito.’ Tumatakas ka mula sa bawat kinatatakutan maliban sa Allah: kapag natakot ka sa Kanya, tumatakas ka patungo sa Kanya. Ang natatakot ay tumatakas mula sa kanyang Panginoon patungo sa kanyang Panginoon. Sinabi ni Abu Sulayman: ‘Walang pusong nilisan ng takot kundi nasira.’ Sinabi ni Ibrahim ibn Sufyan: ‘Kapag nanahan ang takot sa mga puso, sinusunog nito ang mga lugar ng pagnanasa at itinataboy ang mundo mula rito.’ Sinabi ni Dhu al-Nun: ‘Nasa landas ang mga tao habang hindi nawawala ang takot; kapag nawala, nalilihis sila.’ Sinabi ni Hatim al-Asamm: ‘Huwag magpalinlang sa mabuting lugar: walang mas mabuti kaysa Paraiso, ngunit dinanas doon ni Adam ang kanyang dinanas. Huwag magpalinlang sa maraming pagsamba: matapos ang mahabang pagsamba, dinanas ni Iblis ang kanyang dinanas. Huwag magpalinlang sa maraming kaalaman: dinanas ni Bal‘am ibn Ba‘ura ang kanyang dinanas kahit alam niya ang Dakilang Pangalan. Huwag magpalinlang sa pakikipagkita at pagkakita sa matutuwid: walang mas matuwid kaysa Propeta, ngunit hindi nakinabang sa pagkikita sa kanya ang mga kaaway at mapagkunwari.’ Hindi layunin sa sarili ang takot kundi paraan patungo sa iba. Kaya nawawala ito kapag nawala ang kinatatakutan: walang takot o lungkot ang mga nasa Paraiso. Kaugnay ng mga gawa ang takot, samantalang kaugnay ng Sarili at mga katangian ang pagmamahal. Kaya nadaragdagan ang pagmamahal ng mga mananampalataya sa Panginoon sa tahanan ng ligaya at wala silang takot doon. Mas mataas ang antas at katayuan ng pagmamahal kaysa takot. Ang tunay at kapuri-puring takot ay ang humahadlang sa tao sa mga ipinagbabawal ng Allah. Kapag lumampas dito, pinangangambahang humantong sa kawalang-pag-asa at pagkasiphayo.
Sanggunian: Tingnan ang mga sangguniang nakasaad sa orihinal na teksto ng card. Walang hiwalay na detalyadong sanggunian.