حیاتِ سلف · صفحہ 17
قال ابن القيم رحمه الله: الخشية أخص من الخوف، فإن الخشية للعلماء بالله. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، فهي خوف مقرون بمعرفة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية». فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض وسكون؛ فإن الذي يرى العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان: إحداهما حركة للهرب منه، وهي حالة الخوف، والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه فيه، وهي الخشية. ومنه: انخشى الشيء، والمضاعف والمعتل أخوان، كتقضي البازي وتقضض. وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من المكروه، وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه. وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى، يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع. وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته. وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال، وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة. والإجلال تعظيم مقرون بالحب. فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين. وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية»، وفي رواية: «خوفًا». وقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى». فصاحب الخوف يلتجئ إلى الهرب والإمساك، وصاحب الخشية يلتجئ إلى الاعتصام بالعلم. ومثلهما مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق؛ فالأول يلتجئ إلى الحمية والهرب، والطبيب يلتجئ إلى معرفته بالأدوية والأدواء. قال أبو حفص: الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه. وقال: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله عز وجل، فإنك إذا خفته هربت إليه؛ فالخائف هارب من ربه إلى ربه. قال أبو سليمان: ما فارق الخوف قلبًا إلا خرب. وقال إبراهيم بن سفيان: إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها، وطرد الدنيا عنها. وقال ذو النون: الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق. وقال حاتم الأصم: لا تغتر بمكان صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم ما لقي. ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي. ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقي ما لقي، وكان يعرف الاسم الأعظم. ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون. والخوف ليس مقصودًا لذاته، بل هو مقصود لغيره قصد الوسائل؛ ولهذا يزول بزوال المخوف، فإن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والخوف يتعلق بالأفعال، والمحبة تتعلق بالذات والصفات؛ ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم، ولا يلحقهم فيها خوف. ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها أعلى وأرفع من منزلة الخوف ومقامه. والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط.
اردو ترجمہ
ابن قیم رحمہ اللہ نے لکھا: خشیت خوف سے زیادہ خاص ہے، کیونکہ خشیت اللہ کو جاننے والے اہلِ علم کو ہوتی ہے۔ اللہ فرماتا ہے: ”اس کے بندوں میں سے اہلِ علم ہی اللہ سے خشیت رکھتے ہیں۔“ یہ علم کے ساتھ ملا ہوا خوف ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: ”میں تم میں اللہ سے سب سے زیادہ تقویٰ اور خشیت رکھنے والا ہوں۔“ خوف حرکت ہے، جبکہ خشیت اپنے آپ کو سمیٹنا، رکنا اور سکون ہے۔ دشمن، سیلاب یا ایسی چیز دیکھنے والے کی دو حالتیں ہوتی ہیں: اس سے بچنے کے لیے حرکت کرنا، جو خوف ہے؛ اور ایسی جگہ ٹھہر جانا جہاں وہ نہیں پہنچ سکتا، جو خشیت ہے۔ اسی سے انخشی الشیء کا لفظ ہے۔ مضاعف اور معتل جڑوں کی شکلیں ایک دوسرے سے متعلق ہوتی ہیں، جیسے باز کے لیے تقضی اور تقضض کے الفاظ۔ رہبت ناپسندیدہ چیز سے بچنے کے لیے پوری طرح دور بھاگنا ہے۔ یہ رغبت کے برعکس ہے، جو پسندیدہ چیز حاصل کرنے کے لیے دل کا سفر ہے۔ رہب اور ہرب میں لفظ اور معنی کا تعلق ہے؛ اشتقاقِ اوسط ان کی جڑ کے حروف کی مختلف ترتیبوں کو مشترک معنی سے جوڑتا ہے۔ وجل اس شخص کے ذکر یا دیدار پر دل کا کانپنا اور لرزنا ہے جس کی قوت اور سزا سے خوف ہو۔ ہیبت ایسا خوف ہے جو تعظیم اور اجلال کے ساتھ ہو، اور زیادہ تر محبت اور معرفت کے ساتھ ہوتا ہے۔ اجلال محبت کے ساتھ تعظیم ہے۔ عام مومنوں کے لیے خوف، معرفت رکھنے والے علماء کے لیے خشیت، محبت کرنے والوں کے لیے ہیبت اور مقربین کے لیے اجلال ہے۔ علم اور معرفت کے مطابق خوف اور خشیت ہوتی ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: ”میں تم میں اللہ کو سب سے زیادہ جاننے والا اور اس سے سب سے زیادہ خشیت رکھنے والا ہوں“؛ ایک روایت میں ”خوف“ ہے۔ فرمایا: ”اگر تم وہ جانتے جو میں جانتا ہوں تو کم ہنستے، بہت روتے، بستروں پر عورتوں کے ساتھ لذت نہ پاتے اور کھلے میدانوں میں نکل کر اللہ سے بلند آواز سے فریاد کرتے۔“ خوف والا بچ نکلنے اور اپنے آپ کو روکنے کی طرف جاتا ہے، جبکہ خشیت والا علم کو مضبوطی سے تھامتا ہے۔ ان کی مثال طب سے ناواقف شخص اور ماہر طبیب جیسی ہے: پہلا پرہیز اور بچنے کا راستہ لیتا ہے، جبکہ طبیب دواؤں اور بیماریوں کے علم سے مدد لیتا ہے۔ ابو حفص نے کہا: خوف اللہ کا کوڑا ہے جس سے وہ اپنے دروازے سے بھٹکنے والوں کو سیدھا کرتا ہے۔ انہوں نے کہا: خوف دل میں چراغ ہے جس سے اس کی بھلائی اور برائی دکھائی دیتی ہے۔ جس سے تم ڈرتے ہو اس سے بھاگتے ہو، مگر اللہ سے ڈرو تو اسی کی طرف بھاگتے ہو۔ ڈرنے والا اپنے رب سے اپنے رب کی طرف بھاگتا ہے۔ ابو سلیمان نے کہا: خوف جس دل کو چھوڑتا ہے وہ ویران ہو جاتا ہے۔ ابراہیم بن سفیان نے کہا: جب خوف دلوں میں ٹھہر جائے تو خواہشات کے ٹھکانوں کو جلا دیتا اور دنیا کی محبت نکال دیتا ہے۔ ذوالنون نے کہا: لوگ راستے پر رہتے ہیں جب تک خوف ان سے ختم نہ ہو؛ خوف ختم ہو جائے تو راستے سے بھٹک جاتے ہیں۔ حاتم اصم نے کہا: اچھی جگہ پر ہونے سے دھوکا نہ کھاؤ؛ جنت سے بہتر جگہ نہیں، پھر بھی آدم کے ساتھ وہاں وہ پیش آیا جو پیش آیا۔ کثرتِ عبادت سے دھوکا نہ کھاؤ؛ ابلیس کے ساتھ طویل عبادت کے بعد وہ پیش آیا جو پیش آیا۔ کثرتِ علم سے دھوکا نہ کھاؤ؛ بلعام بن باعورا کے ساتھ وہ پیش آیا جو پیش آیا، حالانکہ وہ اسمِ اعظم جانتا تھا۔ نیک لوگوں سے ملنے اور انہیں دیکھنے سے دھوکا نہ کھاؤ؛ نبی ﷺ سے زیادہ نیک کوئی نہیں، پھر بھی آپ کے دشمنوں اور منافقوں کو آپ سے ملنے کا فائدہ نہ ہوا۔ خوف بذاتِ خود مقصود نہیں، بلکہ دوسرے مقصد کا ذریعہ ہے۔ لہٰذا جس چیز کا خوف ہو وہ ختم ہو تو خوف بھی ختم ہو جاتا ہے؛ جنت والوں کو نہ خوف ہوگا نہ غم۔ خوف اعمال سے متعلق ہوتا ہے، جبکہ محبت ذات اور صفات سے متعلق ہے۔ اسی لیے مومنوں کی اپنے رب سے محبت نعمتوں کے گھر میں داخل ہونے پر بڑھتی ہے، اور وہاں انہیں خوف نہیں ہوتا۔ اس لیے محبت کا مقام خوف کے مقام سے بلند ہے۔ سچا، قابلِ تعریف خوف وہ ہے جو انسان اور اللہ کی حرام کردہ چیزوں کے درمیان رکاوٹ بن جائے۔ اس حد سے بڑھ جائے تو ناامیدی اور مایوسی کا اندیشہ ہے۔
Ibn al-Qayyim · Madarij al-Salikin · section on fear and reverence